Extraits du chapitre Corps solaire/Pierre de Lune: lecture d'Héliogabale (Florence de Mèredieu, Antonin Artaud - Les couilles de l'Ange, Blusson Editeur, 1992, pages 91-94)

Le double triangle est le symbole alchimique des opposés

Corps solaire/Pierre de Lune: lecture d'Heliogabale

Florence de Mèredieu

(...) Le grand Oeuvre alchimique rejoint ainsi l'opération théâtrale qui consiste, elle aussi, à "faire de l'or" et à transmuer un corps vulgaire en une réalité supérieure et totale.

(...) L'obstacle essentiel étant la différenciation des sexes, il faut réunir le masculin et le féminin, union qui s'effectue dans la jonction et la symbiose de leurs symboles et de leur temples. Féminin et masculin, Lune et Soleil: aspects d'une forme unique qu'il s'agit de retrouver.

(...) Ce monothéisme sexuel d'Héliogabale s'apparente à l'Alchimie où la réduction des caractères sexuels joue un rôle important puisque le but du Grand Oeuvre n'est autre que l'apparition du Rébis Hermaphrodite qui naît de l'union des contraires, homme et femme, symbolisés dans le proceccus alchimique par la conjonction du soleil et de la lune (...).

(...) Dans Héliogabale l'échange des attributs sexuels s'éffectue déja au niveau des symboles: la Lune, symbole féminin, possède les attributs de la virilité; hermaphrodite, elle se féconde elle-même. Le Soleil, principe mâle, se trouve lié au féminin puisque deux des "mères" d'Héliogabale, Julia Domna et Julia Moesa, possèdent des attributs solaires. Ce bouleversement traduit cette perversion de la sexualité, cette anarchie sexuelle nécessaire à l'apparition d'Héliogabale, l'Hermaphrodite. La fonction des deux principes de la matière première alchimique se trouve donc inversée: "C'est la mère qui sert de père.".

Estratti dal capitolo Corpo solare/Pietra di Luna: lettura d'Eliogabalo (Florence de Mèredieu, Antonin Artaud - Les couilles de l'Ange, Blusson Editeur, 1992, pagine 91-94)

Corps solaire/Pierre de Lune: lecture d'Heliogabale

Florence de Mèredieu

(...) La grande Opera alchemica si ricollega così all’operazione teatrale che consiste, anch’essa, nel “fare dell’oro” e nel transmutare un corpo volgare in una realtà superiore e totale.

(...) Essendo l’ostacolo essenziale la differenzazzione dei sessi, bisogna riunire il maschile e il femminile, unione che si effettua nella giunzione e nella simbiosi dei loro simboli e dei loro templi. Femminile e maschile, Luna e Sole: aspetti di una forma unica che bisogna ritrovare.

(...) Questo monoteismo sessuale d’Eliogabalo è apparentato all’Alchimia dove la riduzione dei caratteri sessuali svolge un ruolo importante poiché il fine della Grande Opera non è altro che l’apparizione del Rebis Ermafrodito che nasce dall’unione dei contrari, uomo e donna, simbolizzati nel processo alchemico dalla congiunzione del sole e della luna (...).

(...) In Eliogabalo – l’anarchico incoronato lo scambio degli attributi sessuali si effettua di già a livello dei simboli: la Luna, simbolo femminile, possiede gli attributi della virilità; ermafrodita, si feconda da sé. Il Sole, principio maschile, si trova legato al femminile poiché due delle “madri” d’Eliogabalo, Julia Domna e Julia Moesa, possiedono degli attributi solari. Questo sconvolgimento traduce la perversione della sessualità, questa anarchia sessuale necessaria all’apparizione d’Eliogabalo, l’Ermafrodita. La funzione dei due principi della materia prima alchemica si trova ad essere dunque invertita: “E’ la madre che serve da padre.”.